El que no aparezca ya sabe lo que toca

El próximo día martes, 30 de mayo, a las 4 de la tarde, se convoca en la puerta de la facultad, por orden del señor alcalde, a todos los miembros del grupo, para tratar temas varios y matizar los puntos que todavia no esten claros. He dicho. Un cordial saludo….jejej (Iago)

Documentos y aportaciones para otros grupos

Esta entrada estará enfocada a documentos y aportaciones que les puedan servir a otros grupos ( Nieves ):

PARA EL TEMA: COMER

Otros comentarios o relatos sobre el mismo tema: la muerte de miles de personas, durante la Segunda Guerra Mundial en el gueto de Varsovia:

• La católica Irena Sendler, «el Ángel del gueto de Varsovia», salvó a 2.500 judíos del exterminio

La Razón

El pasado martes la celebración en varios países de Europa Alemania entre ellos del «Día de la Memoria» de los seis millones de judíos víctimas del Holocausto recuerda también el testimonio de los «justos» que, contrarios al proyecto de exterminio, arriesgaron sus vidas. Entre ellos muchos cristianos, como Irena Sendler conocida como el «ángel del gueto de Varsovia» al poner a salvo a 2.500 niños judíos.

La fecha se eligió recordando el 27 de enero de 1945, cuando el ejército soviético llegó al campo de concentración de Auschwitz, pocos días antes abandonado por las SS alemanas, liberando a los últimos supervivientes de la locura nazi.

Irene Sendler, católica polaca que actualmente tiene noventa y tres años, no había cumplido treinta cuando en 1939 empezó a dedicarse a proteger judíos. Salvó a 2.500 niños de la persecución nazi, una actividad que le costó torturas y la condena a muerte, de la que finalmente pudo escapar, informa Zenit.

En 1940, los nazis decidieron cerrar el gueto de Varsovia; medio millón de judíos corrían peligro de morir de hambre. Según relata Sendler, los niños sufrían malnutrición y las enfermedades se extendieron: «Era un infierno; niños y mayores morían por la calle a cientos, bajo la silenciosa mirada del mundo entero».

Gracias a un antiguo profesor suyo, que estaba al cargo de la Oficina Sanitaria del Ayuntamiento, consiguió pases de entrada como enfermera para ella y un grupo de amigas. Utilizando los fondos del Ayuntamiento y de organizaciones humanitarias judías, Sendler introdujo alimentos, carbón y ropa. http://www.iglesianavarra.org/hemeroteca/20040128.htm

• El ghetto de Varsovia Prof.

Abraham Huberman

La formación de esta ciudad-prisión, las insuperables dificultades de la vida, el contrabando de alimentos y el funcionamiento del Judenrat.

Introducción

En abril de 1993 viajé a Polonia, donde realizarían las ceremonias correspondientes al Cincuentenario de la Rebelión del Ghetto de Varsovia. Llegar a esa ciudad sobre la cual tanto había escuchado en mi infancia de boca de mis padres, caminar por sus calles cuyos nombres me resultaban familiares, escuchar el idioma polaco… todo eso me producía sentimientos extraños. Me parecía volver a un lugar que me resultaba conocido y al mismo tiempo amenazante.

Allí, en esas calles, se desarrolló una de las mayores tragedias de la historia judía contemporánea; allí también se puso de manifiesto uno de los más grandes actos de heroísmo judío. Allí también había existido la mayor comunidad judía de Europa, la segunda del mundo.

La mayor comunidad judía de Polonia y de Europa era relativamente nueva. Otras ciudades de ese país tenían comunidades más antiguas, como Cracovia o Lublin, cuya existencia podía contarse por siglos. La de Varsovia creció lentamente y sólo después de 1815 comenzó a crecer vertiginosamente, hasta alcanzar 337.000 almas (38,1% del total); en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Dentro del panorama general de atraso y opresión que caracterizaban al Imperio Ruso que dominaba a Polonia, los judíos asumieron un rol protagónico en el desarrollo de las industrias, el comercio y el crédito. Pero no solamente eso. Varsovia pasó a ser una comunidad judía multifacética y moderna, donde lo nuevo y lo viejo confluían, se interpenetraban y actuaban.

Ese centro tenía muchas de las características de las comunidades tradicionales, nucleadas alrededor de las actividades religiosas y de beneficencia, pero al mismo tiempo comenzaron a desarrollarse tendencias innovadoras, desconocidas hasta entonces en el mundo judío. Hicieron su aparición movimientos innovadores: el sionismo, el socialismo judío representado por el Bund; una potente actividad artística y literaria en idish mayoritariamente, pero también en hebreo. En la década del treinta se editó así por primera vez un libro de Freud (Totem y Tabú) en ese idioma, además de la incesante producción en todos los géneros en el idioma materno –el idish–. Los judíos de Polonia, que constituían el 10% de la población general, no eran solamente una minoría religiosa, sino también nacional y luchaban para que sus derechos fueran reconocidos.

Entre las dos guerras comenzó a difundirse entre los judíos el uso del idioma polaco, que era hablado por una importante proporción de la población judía. Pero para Polonia los judíos eran considerados ajenos, extraños, no merecedores de gozar de todos los derechos. Un fuerte sentimiento antisemita se hacía sentir cada vez con mayor fuerza, dando origen a sangrientos pogroms en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. El ejemplo de lo que estaba sucediendo en Alemania constituía un modelo a seguir para los polacos y una amenaza para los judíos, que abrigaban sentimientos ambivalentes. Amaban ese país, sus paisajes, su naturaleza, pero no eran correspondidos. Polonia era para ellos "una madrastra", según palabras de Simja Snéh.

La inmensa y riquísima creatividad judía sería puesta a prueba ante la terrible catástrofe que se acercaba. Nadie pudo predecirlo, y los que lo intentaron, pintaron un cuadro distorsionado. Iakov Glatstein, un poeta judío que vivía en New York, escribió en abril de 1938 un poema titulado Buenas noches mundo, que comienza de este modo: “Buenas noches mundo, ancho pestilente mundo; no eres tú, soy yo quien da el portazo, puesto el largo talego, con el llameante remiendo amarillo, orgulloso el paso, por mi propio mandato, vuelvo al ghetto…". Se hablaba ya de ghettos y el poeta consideraba que sería bueno volver, dándole la espalda a ese mundo hostil.

La realidad que se desarrolló posteriormente fue totalmente distinta. No se trataba de volver al pasado, que además era imposible. Era algo totalmente nuevo, inaudito que los judíos tendrían que enfrentar en breve. Sólo el nombre y los símbolos eran familiares. El pasado estaba delante. El futuro era totalmente desconocido, nunca una repetición.

Al cumplirse sesenta años del establecimiento del ghetto de Varsovia, ofrecemos algunos fragmentos de nuestro libro: Los ghettos bajo el dominio nazi. Sea éste nuestro homenaje.

El ghetto de Varsovia

“El ghetto de Varsovia existió en su forma "normal" desde el 16 de noviembre de 1940 hasta el 22 de junio de 1942, cuando comenzó la deportación masiva de sus habitantes. Durante siete semanas fueron llevados diariamente miles de judíos hacia el campo de muerte en Treblinka. Aun después, el ghetto siguió existiendo dentro de límites más reducidos y su estructura fue diferente. Desde entonces y hasta el 19 de abril de 1943, fecha en que comenzó la insurrección conocida como la "Rebelión del Ghetto de Varsovia", los judíos que quedaron en el ghetto estuvieron sometidos al duro régimen imperante en los campos de concentración.

Cuando el ghetto se formó, se extendía sobre una superficie equivalente al 2,4 por ciento de la ciudad de Varsovia. Eran muchísimos habitantes que vivían en pocas calles. De acuerdo con el periódico oficial Gazeta Zydowska, 380.740 personas vivían en el ghetto, el 1º de enero de 1941. De éstos, 1.718 eran católicos, protestantes y griegos ortodoxos. ¿Cómo llegaron esas personas que no se definían como judíos al ghetto? Al principio de la ocupación alemana, una asociación cristiana pidió protección para esas personas que no pertenecían a la religión judía. Eran conversos mayormente. Los alemanes pidieron la lista, así como las direcciones de los interesados. Cuando llegó el momento los fueron a buscar y los encerraron en el ghetto, aplicando principios raciales –no religiosos–. La población del ghetto siguió aumentando, pues siguieron las deportaciones y el 1º de marzo de 1941 ya eran 445.000 personas. Luego, debido a la alta tasa de mortalidad, la población comenzó a declinar. Durante el año 1941 más de 43.000 judíos murieron en el ghetto, alrededor del 10%. La muerte por hambre era uno de los objetivos del régimen nazi hacia los judíos. El mismo Hans Frank ya lo había dicho: "Hemos condenado a 1.200.000 judíos a la muerte por hambre. Si eso no sucede, deberemos implementar otras medidas". Sin embargo, no existen pruebas que ya desde el comienzo se pensara en la exterminación masiva sistemática, tal como se realizó después. Podía hablarse, tal vez de una exterminación indirecta, vale decir, la muerte provocada por la acción combinada del hambre, las enfermedades endémicas y epidémicas, la deportación y las durísimas condiciones en los campos de trabajo. La tasa de mortalidad entre los judíos aumentó veinte veces, en comparación con la existente en agosto de 1939. La razón principal era la desastrosa situación imperante en materia de alimentación.

Los alemanes asignaron a la población alemana de Varsovia una dieta de 2.613 calorías; a los polacos 699 y a los judíos 184, apenas el 15% del diario necesario. De acuerdo con un cálculo, la ración de comida asignada a los judíos en un mes, no alcanzaba ni siquiera para una dieta normal de tres días. En esas condiciones, el ghetto habría perecido en poco tiempo. La única solución era procurarse el faltante, aunque fuera parcialmente, por medios extralegales: el contrabando. Czerniakov, el presidente del Judenrat, le dijo a ciertos círculos que el 80% de los alimentos ingresados al ghetto lo hacía por esa vía. Al principio no fue difícil: la vigilancia no era muy estricta. En cada uno de los portones del ghetto había dos policías polacos, dos alemanes y dos judíos que vigilaban desde dentro del ghetto. A veces, el muro dividía casas. Era fácil practicar un boquete y pasar a la parte aria. A fin de impedir estos movimientos, los alemanes decidieron suprimir partes enteras del ghetto y establecer la línea divisoria en medio de la calle. Los centinelas alemanes recibieron órdenes estrictas de no permitir ningún movimiento de alimentos sin la expresa autorización de las autoridades. Ante cualquier transgresión abrían fuego. Actuaban dos tipos de operadores: los pequeños contrabandistas, que trataban de infiltrar pequeñas cantidades de alimentos para el mantenimiento propio y de su familia y los grandes contrabandistas, que encararon el contrabando como una empresa y operaban en gran escala. Ellos fueron los que introdujeron la mayor cantidad de alimento al ghetto. Actuaban a través de distintos canales, pues uno solo no hubiera tenido éxito. Tampoco se hubiera podido, por medio de ese único canal, introducir la gran cantidad de alimentos y otros bienes que el ghetto necesitaba. Estas operaciones cobraban diariamente su cuota de víctimas que, a pesar de ascender constantemente, no impidió que el contrabando prosiguiera. El descubrimiento de un boquete en los muros de 3 metros de altura o la captura de un hombre o incluso de una banda de contrabandistas, no podía detener el flujo. Descargar un carro o un camión, llevaba sólo unos minutos.

¿Quiénes se ocupaban de esta tarea? Los contrabandistas, que se transformaron en una nueva élite. Sólo algunos pocos se habían dedicado al comercio antes de la guerra. La mayoría provenía de las clases bajas de la población judía; algunos, verdaderos delincuentes: ladrones o comerciantes de objetos robados. Estaban acostumbrados a una vida de riesgos y aventuras. Ellos se adaptaron rápidamente a las condiciones anormales, aplicando toda su capacidad y recursos. En total, miles de personas estaban involucradas en el contrabando, pues de eso vivían.

El efecto de las ganancias

Los grandes contrabandistas, que ganaban inmensas sumas de dinero, abrieron lujosos restaurantes y confiterías en el ghetto. Allí aparecían en compañía de alemanes, que eran sus socios. Su lema era: "come, bebe, sé feliz, porque mañana moriremos". Aunque su actividad y especialmente la obtención de riqueza que hacían en medio de la generalizada miseria provocaban duras críticas, muchos reconocían que sin ellos, el ghetto simplemente habría muerto de hambre. http://www.fmh.org.ar/revista/17/elghet.htm

PROBLEMÁTICA ACTUAL SOBRE EL TEMA

Morir de hambre

Enviado el Miércoles, 19 de Enero del 2005 (13:29:36) por José Carlos García Fajardo Centro de Colaboraciones Solidarias

Mientras usted lee este artículo, cuatro niños han muerto de hambre en el mundo. Cada cinco minutos muere un niño por esa causa, día y noche, cada día. Más de cinco millones de niños mueren de hambre en el mundo cada año. Cada noche, mientras dormimos, se mueren de hambre 5.760 niños. Y cada 24 horas, mueren 17.280.

Tendríamos que repetírnoslo cada día, escribirlo en el espejo del cuarto de baño y en el salpicadero del coche. No existe arma de más grande destrucción masiva. Todas las bombas nucleares, las químicas y las biológicas no han producido semejante número de víctimas. Y esas muertes van precedidas del sufrimiento de víctimas civiles e inocentes. No son muertes del campo de batalla. No llevaban uniformes caquis o verde oliva. No habían amenazado a nadie, ni robado, ni saqueado ni participado en atentados terroristas. Son las víctimas del terrorismo social cuyos responsables gobiernan los Estados, son miembros de los Parlamentos, de los sindicatos, de las universidades y de los centros de poder económico y financiero. También de los poderes religiosos e ideológicos que pudiendo denunciar estas muertes injustas y alzarse contra quienes pudiendo no ponen coto a estas salvajadas censuran el uso del condón, la interrupción de los embarazos y la menor amenaza a sus estructuras de poder. ¿O no eran personas esos niños?

Nadie puede ignorar que la mayor amenaza que padecen la humanidad y nuestro planeta es la de la explosión demográfica, con sus secuelas de biodegradación, de enfermedad, de hambre y de la ira. Porque explotan las riquezas de la tierra en lugar de cuidarlas y de servirse de ellas y tratan a los seres humanos como mercancías, como presuntos consumidores o como mano de obra mercenaria a la que denominan sin rubor “recursos” destinados a ser explotados.

Nadie en su sano juicio puede sostener que “cuántos más hijos, mejor ya que los envía Dios”. Como hicieron en la Cumbre de El Cairo de 1994 los fundamentalistas católicos aliados, esa vez sí, con los musulmanes más retrógrados. Una maternidad y una paternidad responsables son una exigencia de la naturaleza que no se puede soslayar sin pagar muy caro sus consecuencias.

Que cerca de mil millones de seres sobrevivan en el umbral de la pobreza y estén desnutridos es un insulto a la inteligencia humana. Es un grito que anuncia el fin de unas civilizaciones fruto del progreso y del esfuerzo de los seres inteligentes y sensibles que se han cegado en su soberbia. Hoy disponemos de medios más que sobrados para controlar la explosión demográfica, las enfermedades más corrientes, la ignorancia y las guerras en nombre de una pretendida Verdad usurpada por menos de una quinta parte de la humanidad.

Después de los sucesos del 11 de septiembre, bastaron 48 horas para congelar las cuentas bancarias de supuestos terroristas, superando el todopoderoso “secreto bancario”. Bastaría una firme decisión para congelar los depósitos bancarios donde se custodian los capitales evadidos de países cuya ayuda al desarrollo tenemos que afrontar. Hay dinero para financiar la ayuda al desarrollo. Basta con que se repatríe todo el dinero evadido y que custodian los bancos como custodiaban el de los supuestos terroristas.

Es pública y notoria la existencia de paraísos fiscales donde los bancos de los países más importantes tienen sucursales para evadir impuestos y para traficar con armas, drogas, materias primas, material estratégico y con especulaciones que llevan la ruina a los pueblos. Más pernicioso que el terrorismo es el negocio del crimen que afecta a millones de personas civiles e inocentes. Que la ONU pueda controlar el fin de los paraísos fiscales y reinvertir esos capitales convenientemente. Lo mismo sucede con la escalada de armamentos propiciada por los fabricantes de armas. El motivo principal es la lucha contra el terrorismo. La globalización de la justicia social, de los recursos y de los beneficios atacaría el terrorismo en sus raíces.

Lo mismo se diga con los 500.000 millones de dólares anuales procedentes del narcotráfico que se blanquean en nuestros bancos, como reconoció el Informe del PNUD de 1998. Dicho Informe cifró en 40.000 millones de dólares anuales, durante diez años, la cantidad necesaria para dar educación básica, garantizar la salud reproductiva de las mujeres, la salud y nutrición básicas y agua potable y saneamiento para todos los seres humanos. Cuarenta mil millones de dólares es el presupuesto que Bush destina estos días a la reorganización de los Servicios de Inteligencia en EEUU con más de cien mil personas dedicadas a semejante actividad.

Comencemos por sustituir el concepto de “ayuda” por el de “reparación debida” a los pueblos que los etnocentristas europeos y norteamericanos hemos explotado al tiempo que les imponíamos un modelo de desarrollo inhumano y alienante que “está a punto de provocar el “estallido de una bomba social”, como denunció Butros Galli en la Cumbre de Copenhague en 1995.

Revertir la polarización creciente entre los que tienen y los que no tienen es el principal desafío moral de nuestra era. La base de un nuevo modelo de desarrollo debe apoyarse en el acercamiento al desarrollo desde los derechos humanos: cumplir los derechos económicos, sociales y culturales es ineludible. Es preciso estabilizar los mercados financieros para regular su volatilidad. Los gobiernos deben dar un mandato a la ONU para que establezcan un impuesto sobre las transacciones monetarias para estabilizar los mercados financieros globales.

Si queremos, hay dinero para financiar un desarrollo social más justo y solidario que impida situaciones tan inhumanas y explosivas como las que denuncia el informe de la FAO (Organización para la Agricultura y la Alimentación por sus siglas en inglés). En ello nos va la supervivencia de todos.

• El costo humano

5 millones de niños menores de cinco años mueren cada año por causa del hambre

3.7 millones de esos niños mueren por no haber alcanzado el peso necesiario para una persona de su edad

Hay 852 millones de personas malnutridas en el mundo

221 millones viven en India 204 millones viven en África subsahariana

156 millones están en la región Asia – Pacífico

53 millones están en América Latina y el Caribe

39 millones viven en Oriente próximo y África del Norte

28 millones viven en lo que la FAO denomina países “de transición”, es decir próximos al desarrollo

9 millones viven en países desarrollados

22.500 millones de euros es el costo directo de los daños económicos que causa el hambre

Cada dólar que se invierte contra el hambre rinde cinco veces su valor.

Fuente: FAO http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=2343

Otra pág. de interés: http://www.fao.org/documents/show_cdr.asp?url_file=/docrep/007/y5650s/y5650s00.htm

PARA EL TEMA : ¿ POR QUÉ COMEMOS DE MÁS?

Me parece interesante la pág: http://66.102.9.104/search?q=cache:9tNI1h1bFcwJ:es.salut.conecta.it/pdf/contreras.pdf+experimento+anselm+keys&hl=es&gl=es&ct=clnk&cd=1&client=firefox-a Dónde se habla sobre el citado Anselm Keys ( pág.139) y sobre la obesidad como una perspectiva cultural, principal tema de este apartado del libro, sobre la imagen ideal femenina a lo largo de la historia y sus representaciones y otras cuestiones interesantes.

Sobre la epidemia de la obesidad actual puede ser interesante este articulo: http://www.saludactual.cl/obesidad/epidemia.php

Algunas noticias relacionadas con la obesidad:

- AUMENTA OBESIDAD 270 POR CIENTO ENTRE ESTUDIANTES DE PRIMARIA http://mx.news.yahoo.com/060523/7/1quvk.html – La obesidad afecta a uno de cada diez niños españoles -http://www.noticias.com/notaprensa/19-05-2005/asociacion-comunitaria-arbitraje-y-mediacion-(acam)/obesidad-afecta-cada-diez-ninos-espanoles-5d3.html

Por otra parte a la pregunta de ¿ por qué engordamos? Creo q es oportuno señalar un reciente estudio que revela que la obesidad se debe más al sedentarismo que a una alteración genética (http://www.gordos.com/defaultSecciones.aspx?ID=1347)

EN CUANTO AL TEMA DE CARNE

Creo q es oportuno realizar esta aportación sobre los australopitécidos:

Desde comienzos del cuaternario antiguo (villafranquiense), hace casi dos millones de años, aparecen los homínidos australopitécidos que parecen ser los primeros seres que poseen ya vestigios de caracteres humanos rudimentarios. El más antiguo conocido es el cráneo de Tchad. Posteriormente hay, por un lado, el grupo de los australopitecos africanos con sus diversas variedades; por otro, los australopitecos de Java. Se {150} extienden hasta bien entrado el cuaternario medio (el australopiteco telantropo y los de Palestina); son, junto con los de Java, la transición más próxima al tipo subsiguiente. En conjunto, constituyen un grupo bastante homogéneo. Tienen, salvo tardías excepciones, talla pequeña y un aspecto similar al de los póngidos: frente huida y faz ahocicada. Pero sus premolares son de tipo netamente humano y completamente distinto del de los póngidos. Han logrado la bipedestación y la posición erecta casi perfectas; su pelvis es ya de tipo humano. Con ello han quedado los brazos y las manos libres para la prehensión y la elaboración de útiles. Tienen, en cambio un cerebro alargado y bajo; un volumen craneal de 500-700 cc, notoriamente inferior al de los hombres posteriores, pero alto respecto de los póngidos en relación con su talla. Algunos, como el cráneo de Tchad, presentan sensibles diferencias con los demás. Recojamos, a título de «información», el recientísimo descubrimiento, por Leakey (1963-64), de un fósil del comienzo del cuaternario en Africa oriental, que ha denominado homo habilis. Algunas de sus/estructuras son intermedias entre las del australopiteco y las del hombre subsiguiente; otras se emparentan más con las del homo sapiens. Sería, según esta idea, el antepasado directo del hombre posterior, mientras que los australopitecos constituirían una rama colateral de homínidos sin hominizar. Al homo habilis pertenecerían el cráneo de Tchad, los australopitecos de Palestina, así como el telantropo (que entonces ya no deberían llamarse australopitecos), y tal vez la «enigmática» mandíbula de Kanam. Todo ello está necesitado de más atento y minucioso estudio), antes de ser admitido. Los australopitecos fabrican hachas rudimentarias, si así pueden llamarse a los guijarros afilados Pebble-culture. Tomadas en larga perspectiva temporal, parecen presentar, según algunos (y a ello se inclina hoy la mayoría. de los investigadores), vestigios de innovación creadora, a diferencia de la fijeza y repetición características del instinto y de la imitación animales; denotarían, por tanto, una cierta inteligencia. De ser así, su transmisión de unos seres a otros del mismo grupo, sería un primer esbozo de auténtica sociedad y tradición, esto es, un primer esbozo de cultura rudimentaria. Estarían, pues, rudimentariamente hominizados, porque habrían comenzado a aprehender las cosas como realidades, cómo cosas que son «de suyo». Por el contrario, si no se admite que en su industria haya innovación creadora, entonces se trataría de homínidos no hominizados, que serían o bien los antepasados tal vez inmediatos del {151} hombre, o bien una rama colateral de hominidos que ha ido extinguiéndose. Para Leakey hay una cultura de guijarros que es creadora, pero su artífice no es el australopiteco (que también fabricó útiles de guijarros sin creación), sino el homo habilis.

• Sobre la hipótesis de la caza :
• ¿Por qué es hombre el hombre? A partir de esta pregunta el autor, Robert Ardrey, analiza los diferentes puntos de vista de la evolución humana, así como su carácter y sus costumbres.

Desde la época más antigua, hasta nuestros días, el ser humano ha intentado encontrar una respuesta acertada a esta paradoja.

La mitología señala la participación de los animales en la Creación del hombre, estas historias no están faltas de razón, ya que la ciencia, con sus numerosos estudios lo ha corroborado, y esto es lo que el autor, y otros muchos defienden, "la hipótesis de la caza",el ser humano condicionado, casi en su totalidad, por esta actividad.

La capacidad de comunicarnos, nuestra conciencia sobre la muerte, y sobre nosotros mismos, son los aspectos básicos que nos diferencian de los animales. Somos producto de nuestro contorno social, que nos condiciona, que nos enfoca hacia lo que somos o debemos ser, a pesar de que nazcamos con unos cánones de personalidad ya predeterminados. La sociedad aparta o rechaza, a lo que se sale de lo normal, lo considerado antinatural; nuestra crueldad, nuestra propensión al asesinato premeditado…; pero a pesar de estos despuntes de maldad, también se destaca nuestra compasión y clemencia, incluso con los enemigos, en situaciones en las que los que nuestros semejantes necesitan ayuda, nuestra cooperación…

Rousseau pensaba que: "el hombre, en su estado primitivo, era un ser feliz, amable y bueno", visión, quizá, demasiado optimista, muy contraria a la teoría del profesor Paul Martín, que destaca la "capacidad de destrucción" que poseemos, ya que hemos sido, y continuamos siendo, capaces de aniquilar especies enteras de animales, demostrando que somos capaces de matar por matar; otros afirman que tenemos una capacidad increíble para mentir, no solo a los que nos rodean, sino incluso a nosotros mismos.

Las teorías son demasiado opuestas, con hombres demasiado humanitarios o demasiado destructivos; otras teorías son más ecuánimes, alaban la capacidad de adaptación del hombre, este puede adaptarse a cualquier tipo de medio, incluso al sufrimiento, la especie humana, está extendida por todo el globo terráqueo, nos hemos adaptado a vivir en condiciones extremas, de frío, calor… en este sentido ningún otro animal puede igualarse a nosotros. Julian Huxley dijo que el hombre es "el más diverso de todas las especies naturales".

El autor defiende la "hipótesis de la caza" para explicar todos nuestros comportamientos, él y otros como S. L. Washburn, señalan que el hombre simplemente llegó a este estado de cooperación e interdependencia, por la necesidad de la caza, al tener que compartir la comida, en resumen, por su interés. Pero no solo influyó en las relaciones sociales, si no también, aumentando sus conocimientos y habilidades, ya que tuvieron que inventar y aprender a manejar armas, ningún otro animal comparte su comida; el ser carnívoros, condicionó completamente nuestro desarrollo hasta la actualidad, incluso desde nuestros genes, ya que se nos supone una tendencia natural a la caza, a la matanza, y la figura del hombre como proveedor (aunque en la actualidad la independencia de la mujer, hace que desaparezca este rol en el hombre).

Es decir, toda nuestra anatomía, nuestra forma de ser, estructura social, nuestro comportamiento…, todo está determinado porque hace millones de años, en vez de ser seres vegetarianos o alimentarnos de carroña, fuimos seres carnívoros, seres de aproximadamente 1.20 más cercanos al chimpancé que a lo que somos actualmente, que tenían que formar grupos, donde se fomentaba la lealtad y cooperación, para hacer frente a animales que individualmente serían incapaces de cazar; en cuevas habitadas hace millones de años por Australopitecos, se han encontrado huesos de animales, incluso de elefantes, junto con las herramientas para la caza.

No sabemos si el hombre es bueno por naturaleza, o si de lo contrario se hace patente su maldad, pero si podemos estar seguros de su gran diversidad y de la extraordinaria capacidad de adaptación, inimitable por parte de cualquier otro animal; aunque nuestro carácter racional nos lleve a pensar continuamente en nuestros orígenes y el porqué de que seamos así, es una cuestión realmente complicada, que seguramente no podamos descubrir, pero estas son unas cuantas teorías, todas ellas de gran validez. http://centros.edu.xunta.es/iesgamallofierros/web_filo/robert_ardrey.htm

Otras teorías de Ardrey:
La hipótesis del mono de la teoría o del asesino del mono del asesino: es la teoría que guerrea y la agresión interpersonal era la fuerza impulsora detrás de la evolución humana. Fue originada por Raymond Dart; era más adelante desarrollada notablemente por Roberto Ardrey en su génesis del africano del libro.

Según la teoría del mono del asesino, los antepasados de seres humanos eran distinguidos de la otra especie del primate por su mayor agresividad. Además, según la teoría, sigue habiendo esta agresión dentro de la humanidad, que conserva muchos instintos murderous.

La teoría ganó la notoriedad para sugerir que el impulso de hacer violencia era una parte fundamental de psicología humana. La teoría no se acepta extensamente entre antropólogos hoy.

EL TEMA : ¿ ESPERMA CONTRA ÓVULO?

Creo que este texto explica bien la falta de libertad sexual femenina y el resultado de la política sexual de la doble moral:

LOS CONDICIONAMIENTOS SOCIALES Con la finalidad de mantener el orden social y el dominio sobre las gentes, numerosas religiones y estados han mantenido durante siglos unos estrictos principios morales que suponían la represión de los instintos y la inadmisión de un sinfín de conductas sexuales por considerarse contrarias a los valores establecidos.

En el caso de la mujer, esta represión ha sido casi siempre más intensa, pues carecía de la libertad sexual de que gozaba el varón, y era cruelmente marginada y castigada si no cumplía las normas socialmente correctas en materia sexual. A menudo su función se limitaba a complacer al varón y a la crianza de los hijos.

Pero con el paso del tiempo, y especialmente en este siglo en Occidente, se ha producido una radical transformación de estos planteamientos; a partir de la década de los 60 y la denominada revolución sexual, la sexualidad humana adquirió un nuevo significado y se aceptó como un instinto natural que debía ser aceptado en todas sus dimensiones y contemplado desde una perspectiva igualitaria entre hombre y mujer.

Los descubrimientos científicos, la incorporación de la mujer al mundo laboral y el desarrollo de métodos anticonceptivos fiables fueron factores determinantes en este cambio de mentalidad.

Las nuevas concepciones sobre sexualidad permitieron a la mujer introducir cambios en su conducta sexual, tales como participar activamente en la unión sexual, tomar la iniciativa , probar nuevas técnicas para dar y obtener mayor placer y expresar libremente sus verdaderos sentimientos y deseos.

Por otro lado, desde la Prehistoria la mujer ha centrado su actividad y desarrollo personal en el plano de las emociones y de los sentimientos, principalmente a causa de su papel de madre, mientras que el hombre debía ocuparse fundamentalmente del desarrollo de sus facultades físicas, puesto que debía afrontar el cuidado y la defensa de la familia en difíciles condiciones de subsistencia.

Ello ha contribuido a que la mujer tienda a considerar el acto sexual como una muestra de ternura, de seguridad y de aceptación de su integridad personal, dotándole así de una carga emocional más intensa que el hombre, cuya sexualidad es más agresiva y en ocasiones no se encuentra tan vinculada a los sentimientos. Pero no hay que olvidar que estos planteamientos son consideraciones generales que sin duda pueden variar en cada persona y en cada pareja.

La sociedad continúa ejerciendo su influencia sobre la conducta sexual de hombres y mujeres, y aunque se ha conseguido eliminar falsos mitos y tabúes que rodeaban el acto sexual, todavía es necesaria una mayor concienciación para tratar libremente todos los aspectos de la sexualidad, sin culpabilidad, vergüenza o pudor.

TEMA : ¿POR QUÉ ANSIAMOS PRESTIGIO?

Este tema se puede relacionar actualmente con la teoría de Max Weber, las “clases” se definen por lo económico, pero también por los conocimientos técnicos, la calificación, es decir lo cultural. Lo importante es el “estatus”,la posición social y el prestigio que el individuo adquiere por herencia – ”estatus adscripto”-o por logros (adquisición) –”estatus adquirido”, se da una valoración subjetiva de la persona.

También se puede relacionar lo que expone Veblen de que ansiamos prestigio debido a nuestra necesidad innata de sentirnos superiores y al imitar a la clase ociosa esperamos satisfacer este ansia con la aspiración a la movilidad social ascendente.

TEMA : DEL GRAN HOMBRE AL JEFE 

Evolución de la estratificación social

Aún en las sociedades más homogéneas o menos diferenciadas encontramos que algunas posiciones tienen más prestigio que otras. Sin embargo cuando hablamos de sociedades no estratificadas o igualitarias nos referimos a sociedades donde los criterios de diferenciación social están basados en características adscritas y universales como el sexo y la edad. La definición clásica de estas sociedades nos dice que en ellas “existen tantas posiciones de prestigio en cada grupo de edad y sexo como individuos en situación de ocuparlas” (Fried, 1960). Este modelo corresponde a las sociedades de cazadores y recolectores donde todas las personas tienen el mismo acceso a los recursos básicos para su subsistencia y donde será posible adquirir el prestigio individual de ser el mejor o la mejor cazador o recolectora o llegar a convertirse en líder, ya sea por la destreza para descubrir los mejores nidos de iguanas o por la sabiduría obtenida por la edad y la experiencia.

Cuando las sociedades se transforman de cazadoras y recolectoras a sociedades productoras de alimentos a consecuencia del avance tecnológico conocido como la revolución agrícola , este cambio implica la necesidad de que las sociedades se establezcan en forma sedentaria formando comunidades de horticultores que ocupan un territorio definido y delimitado. Al principio estas comunidades siguen siendo sociedades indiferenciadas en que el principio económico sigue siendo la reciprocidad y donde la división del trabajo está determinada principalmente por el sexo o la edad. La división del trabajo por sexos no se establece sobre las diferencias cualitativas de cada tarea sino como estrategia cooperativa para el bienestar de la unidad social. Así encontraremos que aparte muchas de las posiciones especializadas como alfarero o losera, tejedora o tejedor, dueños o dueñas de los rebaños, chamán , meica o parte del grupo de líderes.

El crecimiento poblacional, la expansión territorial y el aumento en complejidad tecnológica van haciendo necesario que algunas personas dediquen cada vez más cantidad de su tiempo de trabajo a tareas asociadas con el mantenimiento de la ley y el orden en la comunidad y a la redistribución de los productos. Al mismo tiempo se van desarrollando especializaciones laborales que sirven de base para un nuevo ordenamiento dentro y entre las comunidades.

La jerarquización en rangos ordena la desigualdad de acuerdo al valor relativo asignado a cada posición; las posiciones asociadas con el gobierno y el control social ocupan los rangos privilegiados. La jefatura incluye la obligación de redistribuir equitativamente los bienes producidos y da a su incumbente la oportunidad de adquirir prestigio moral. El prestigio del rango social no está asociado al poder económico de los individuos, por el contrario la comunidad elabora mecanismos reguladores que impidan la acumulación de bienes como consecuencia de la posición social del redistribuidor. Mecanismos como el sistema de cargos cívico religiosos en mesoamérica y las regiones andinas , o el potlatch entre los Kwakiutles de la costa occidental de Norteamérica, o el consumo festivo de cerdos en Melanesia, llenaban de orgullo y prestigio a las familias gobernantes al mismo tiempo que las empobrecían.

A medida que las comunidades de subsistencia van desarrollando tecnologías de producción y herramientas más eficientes (rueda, carretón, arado) se hace posible la acumulación de excedentes agrícolas y el desarrollo de productos artesanales para intercambiar con otras comunidades. Algunas sociedades optan por la expansión territorial para acomodar el excedente de población asociado con dicha bonanza, o establecen relaciones asimétricas como en el caso de algunas tribus de pastores en África que sometían a servidumbre a sociedades de horticultores quienes les proveían productos agrícolas y a las cuales consideraban inferiores ( Thurnwald 1932 : 244-245). Las élites gobernantes elaboran métodos de apropiación no sólo de los bienes de consumo sino de la capacidad de trabajo de grupos especializados como artesanos y sacerdotes .El control del conocimiento y los sistemas de irrigación, la privatización de la tierra y los trabajos forzados convierten al gobernante en el supremo receptor de bienes y servicios, a la vez que en el magnánimo dador de regalos. La redistribución igualitaria da paso a un sistema económico dirigido a enriquecer las arcas y expandir el patrimonio de la élite gobernante estableciéndose así las bases para la sociedad estamental. Los estamentos diferenciados de nobles y plebeyos se asocian en la mayoría de las sociedades con el acceso diferencial a la propiedad de la tierra; en otras, con las diferencias entre hijos o asociados de los dioses y los seres humanos comunes y corrientes. Las posiciones de prestigio se heredan, son adscritas, lo mismo que las posiciones relativas de los que no tienen nada más que su capacidad de trabajo. Por otra parte la opresión y el discrimen hacia grupos étnicos cuyas formas de subsistencia o características raciales son consideradas inferiores acentúan la estratificación étnica. Tanto en los imperios Romano o Incásico, como en la Europa feudal el trabajo de producir está en manos de siervos o esclavos, el control social e ideológico es dirigido por los especialistas mágico religiosos que en algunas sociedades dan sanción divina al poder político y el control coercitiva recae en un estamento militar que se encarga de suprimir por la fuerza cualquier intento de rebeldía de los menos privilegiados.

Documentos y aportaciones para nuestros temas

Wenas, aquí os dejo algunas cosas que nos pueden servir para nuestros temas (Nieves):

Problema con un miembro del grupo

Después de quedar tres días para repartir y mirar de organizarnos el trabajo entre los miembros, hemos visto que tenemos un compañero que no hace caso a nuestros avisos, por lo que hemos decidido cesarlo del grupo y encargarnos de su parte, ya que no podemos esperar por que sino no llegamos a la fecha de entrega del trabajo. Lo sentimos.

Portada Libro

Hola a todos!!

Este es el blog de nuestro grupo para la asignatura Tª de la Cultura. Nuestro tema es " La sombra protectora de la cultura ".

Esperemos que os guste y que colaboréis entre todos.

Los componentes del grupo son:

• Nieves Camarero Peña ( coordinadora )
• Iago Álvarez Navarro
• Lucía Martín Díaz
• Felipe Ferrin Alarcon
• Víctor Casadó Turégano
• David González Díaz

Hello world!

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